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本草纲目
人部第五十二卷 人之一   人傀
明 · 李时珍
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       (公回切。怪异也。《纲目》)
       李时珍曰∶太初之时,天地 。一气生人,乃有男女。男女媾精,乃自化生。如草木之始生子,一气而后有根及子,为种相继也。人之变化,有出常理之外者。亦司命之师所当知,博雅之士所当识。故撰为人傀,附之部末,以备多闻眚咎之征。
       易曰∶一阴一阳之谓道。男女构精,万物化生。干道成男,坤道成女。此盖言男女生生之机,亦惟阴阳造化之良能焉耳。齐司徒褚澄言∶血先至裹精则生男,精先至裹血则生女。
       阴阳均至,非男非女之身;精血散分,骈胎品胎之兆。《道藏经》言∶月水止后一、三、五日成男,二、四、六日成女。东垣李杲言∶血海始净一、二日成男,三、四、五日成女。《圣济经》言∶因气而左动,阳资之则成男;因气而右动,阴资之则成女。丹溪朱震亨乃非褚氏而是东垣,主《圣济》左右之说而立论,归于子宫左右之系。诸说可谓悉矣。时珍窃谓褚氏未可非也,东垣未尽是也。盖褚氏以精血之先后言,《道藏》以日数之奇偶言,东垣以女血之盈亏言,《圣济》、丹溪以子宫之左右言,各执一见;会而观之,理自得矣。夫独男独女之胎,则可以日数论;而骈胎品胎之感,亦可以日数论乎?稽之诸史,载一产三子、四子者甚多。其子有半男半女,或男多女少,男少女多。《西樵野记》载国朝天顺时,扬州民家一产五男,皆育成。观此,则一、三、五日为男,二、四、六日为女之说,岂其然哉?焉有一日受男而二日复受女之理乎?此则褚氏、《圣济》、丹溪主精血子宫左右之论为有见,而《道藏》、东垣日数之论为可疑矣。王叔和《脉经》,以脉之左右浮沉,辨猥生之男女;高阳生《脉诀》,以脉之纵横逆顺,别骈品之胎形。恐亦臆度,非确见也。王冰《玄珠密语》言∶人生三子,主太平;人生三女,国淫失政;人生十子,诸侯竞位;人生肉块,天下饥荒。此乃就人事而论,则气化所感,又别有所关也。夫干为父,坤为母,常理也。而有五种非男,不可为父;五种非女,不可为母,何也?岂非男得阳气之亏,而女得阴气之塞耶?五不女∶螺、纹、鼓、角、脉也(螺者,牝窍内旋,有物如螺也。纹者,窍小,即实女也。鼓者,无窍如鼓。角者,有物如角,古名阴挺是也。脉者,一生经水不调,及崩带之类是也)。五不男∶天、犍、漏、怯、变也(天者,阳痿不用,古云天宦是也。犍者,阳势阉去,寺人是也。漏者,精寒不固,常自遗泄也。怯者,举而不强,或见敌不兴也。变者,体兼男女,俗名二形,《晋书》以为乱气所生,谓之人 。其类有三∶有值男即女、值女即男者,有半月阴、半月阳者,有可妻不可夫者。此皆具体而无用者也)。胎足十月而生,常理也;而有七月、八月生者,十二三月生者,十四五月生者。或云∶气虚也。虞抟《医学正传》言,有十七八月至二十四五月而生;刘敬叔《异苑》言,太原温磐石母,孕三年乃生,岂亦气虚至于许久耶?(今有孕七月而生子者,多可育;八月而生者,多难育。七变而八不变也。《魏略》云∶黄牛羌人,孕六月而生。《博物志》云∶獠人孕七月而生。《晋书》云∶符坚母,孕十二月生。刘搠母,孕十三月生。《汉书》云∶尧及昭帝,皆以十四月生。《三十国春秋》云∶刘聪母,孕十五月乃生。
       《搜神记》云∶黄帝母名附宝,孕二十五月而生帝。)
       胞门子脏为奇恒之府,所以为生人之户,常理也;而有自胁产、自额产、自背产、自髀产者,何也?岂子脏受气驳杂,而其系有不同,如《宋史》所记男阴生于脊,女阴生于头之类耶?(《史记》云∶陆终氏娶鬼方之女,孕而左胁出三人,右胁出三人。六人子孙,传国千年。天将兴之,必有尤物。如修巳背折而生禹,简狄胸折而生契也。《魏志》云∶黄初六年,魏郡太守孔羡表言∶汝南屈雍妻王氏,以去年十月十二日生男儿,从右腋下、小腹上而出。其母自若,无他畏痛。今疮已愈,母子全安。《异苑》云∶晋时,魏兴李宣妻樊氏,义熙中怀孕不生,而额上有疮。儿从疮出,长为军将,名胡儿。又云∶晋时,常山赵宣母,妊身如常,而髀上作痒,搔之成疮。儿从疮出,母子平安。《野史》云∶莆田尉舍之左,有市人妻生男,从股髀间出。疮合,母子无恙。可证屈雍之事。浮屠氏言释迦生于摩耶之右胁,亦此理也。《嵩山记》云∶阳翟有妇人,妊三十月乃生子。从母背上出,五岁便入山学道。《琅琊漫钞》云∶我朝成化中,宿州一妇孕,胁肿如痈。及期儿从痈出,疮 随合。其子名佛记儿。
       时珍曰∶我明隆庆五年二月,唐山县民妇有孕,左胁肿起。儿从胁生,俱无恙。)。阳生阴长,孤阳不生,独阴不长,常理也;而有思士不妻而感,思女不夫而孕,妇女生须,丈夫出 ,男子产儿者,何也?岂其气脉时有变易,如女国自孕,雄鸡生卵之类耶?(《史记》云∶姜源见巨人迹履之而生弃,有 氏吞玄鸟卵而生契。皆不夫而孕也。《宣政录》云∶宋宣和初,朱节妻年四十一,夕颔痒,至明须长尺余。《草木子》云∶元至正间,京师一达妇,髭须长尺余也。谢承后《汉书》云∶济阳李元,全家疫死,只一孙初生数旬。苍头南阳李善自哺乳之,乳为生 。《唐书》云∶元德秀兄子襁褓丧亲,德秀自乳之,数日乳中 流,能食乃止。《宋史》云∶宣和六年,都城有卖青果男子,孕而生子,蓐母不能收,易七人,始免而逃去。《西樵野记》云∶明嘉靖乙酉,横泾佣农孔方,忽患膨胀,愦愦几数月,自胁产一肉块。剖视之,一儿肢体毛发悉具也)。男生而覆,女生而仰,溺水亦然,阴阳秉赋,一定不移,常理也;而有男化女、女化男者,何也?岂乖气致妖,而变乱反常耶?《京房易占》云∶男化为女,宫刑滥也。女化为男,妇政行也。《春秋潜潭巴》云∶男化女,贤人去位。
       女化男,贱人为王。此虽以人事言,而其脏腑经络变易之微,不可测也。(《汉书》云∶哀帝建平中,豫章男子化为女子,嫁人生一子。《续汉书》云∶献帝建安二十年,越 男子化为女子。李时珍曰∶我朝隆庆二年,山西御史宋 疏言∶静乐县民李良雨,娶妻张氏已四载矣,后因贫出其妻,自佣于人。隆庆元年正月,偶得腹痛,时作时止。二年二月初九日,大痛不止。至四月内,肾囊不觉退缩入腹,变为女人阴户。次月经水亦行,始换女妆,时年二十八矣。洪范《五行传》云∶魏襄王十三年,有女子化为丈夫。《晋书》云∶惠帝元康中,安丰女子周世宁,以渐化为男子,至十七八而性气成。又孝武皇帝宁康初,南郡女子唐氏,渐化为丈夫。《南史》云∶刘宋文帝元嘉二年,燕有女子化为男。《唐书》云∶僖宗光启二年春,凤翔 县女子朱龀,化为丈夫,旬日而死)。人异于物,常理也;而有人化物、物化人者,何也?岂人亦太虚中一物,并囿于气交,得其灵则物化人,失其灵则人化物耶?抑谭子所谓至淫者化为妇人,至暴者化为猛虎,心之所变,不得不变;孔子所谓物老则群精附之,为五酉之怪者邪?(《谭子化书》云∶老枫化为羽人,自无情而之有情也。贤妇化为贞石,自有情而之无情也。世说∶武昌贞妇,望夫化而为石。《宋史》云∶昆山石工采石,陷入石穴,三年掘出犹活,见风遂化为石。《幽冥录》云∶阳羡小吏吴龛,于溪中拾一五色浮石,归置床头,至夜化为女子。《左传》云∶尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,入于渊。黄熊,龙类也。《续汉书》云∶灵帝时,江夏黄氏母,浴水化为鼋,入于渊。《搜神记》云∶魏文帝黄国中,清河宋士宗母,浴于室,化为鳖,入于水,时复还家。《异苑》云∶宋文帝元嘉中,高平黄秀,入山经日,遂化为熊。《淮南子》云∶牛哀病七日,化而为虎,搏杀其兄。《郡国志》云∶藤州夷人,往往化 。 ,小虎也,有五指。《博物志》云∶江汉有 人,能化为虎。《唐书》云∶武后时,郴州左史,因病化虎,擒之乃止,而虎毛生矣。又宪宗元和二年,商州役夫,将化为虎,众以水沃之,乃不果。顾微《广州记》云∶浈阳县俚民,一儿年十五六,牧牛。牛忽舐儿甚快,舐处悉白。俄而儿死,杀牛以供客。食此牛者,男女二十余人,悉化为虎。《隋书》云∶文帝七年,相州一桑门,化为蛇,绕树自抽,长二丈许。《抱朴子》云∶狐、野狼、猴、 ,满三百岁,皆能变人。)《参同契》云,燕雀不生凤,狐兔不字马,常理也;而有人产虫兽神鬼、怪形异物者,何也?岂其视听言动,触于邪思,随形感应而然耶?又有人生于卵、生于马者,何也?岂有神异凭之,或因有感遘而然耶?(《博物志》云∶徐偃王之母,产卵弃之。孤独老母取覆之,出一儿,后继徐国。《异说》云∶汉末有马生人,名曰马异。及长,亡入胡地)?人具四肢七窍,常理也;而荒裔之外,有三首、比肩、飞头、垂尾之民。此虽边徼余气所生,同于鸟兽,不可与吾同胞之民例论,然亦异矣。(《山海经》云∶三首国,一身三首,在昆仑东。《尔雅》云∶北方有比肩民,半体相合,迭食而迭望。《南方异物志》云∶岭南溪峒中,有飞头蛮,项有赤痕。至夜以耳为翼,飞去食虫物,将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢,头能夜飞,即此种也。《永昌志》云∶西南徼外有濮人,生尾如龟,长三四寸,欲坐则先穿地作孔。若误折之,便死也)。是故天地之造化无穷,人物之变化亦无穷。《贾谊赋》所谓天地为炉兮造化为工,阴阳为炭兮万物为铜。
       合散消息兮安有常则,千变万化兮未始有极。忽然为人兮何足控抟,化为异物兮又何足患。
       此亦言变化皆由于一气也。肤学之士,岂可恃一隅之见,而概指古今六合无穷变化之事物为迂怪耶?

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