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《中医基础理论讲稿》李德新
第33 讲 气:分类
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       现在上课,同学们。我们上一节讲了气的定义;讲气的生成、生理功能,重点是气的生理功能;其次讲了气的运动,脏腑气机运动的一般规律是我们上一节学习的重点和难点。
       五、气的分类
       接下来我们讲人体之气的分类。我们在《中医基础理论》里面,只讲元气、宗气、营气和卫气,其他的气暂时不讲。同学们有兴趣专门去阅读中医关于气血理论一些专著,同学们可以进一步来扩大自己知识领域,来加深对气的认识。按照本科生的教学大纲,要求掌握一些基本知识,这里面我们只讲授四个气。
       在现行《中医基础理论》里面,目前已经得到学术界的共识。一、气分类的依据。大家注意听,中医人体之气是怎么分类呢?分类的标准是什么呢?(一)主要组成部分;(二)主要生理功能:(三)主要分布部位。根据这三者对人体之气进行大致的分类。请同学们注意,从逻辑学来说,分类学的要求,每次分类只能用一个标准,而我们上述讲的用三个标准来对气进行分类。所以气的分类,我们讲是大致的分类,它不是严格意义上的逻辑分类。
       人体之气总称真气。真气在现行的术语上又称原气,就是原来之气的那个原气,它俩是同义语,人体之气的统称。从先、后天分,可以分为先天之气和后天之气。先天之气,定名为元气,元旦的那个元;而后天之气,称之为宗气。这是元气和宗气它俩属于同一范畴,在一个逻辑层次上。而真气再进一步分,根据在脉中还在脉外分,相比较而言,那么行于脉中就叫做营气;行于脉外就叫卫气。元气、宗气、营气、卫气,统称为真气。这个真气,具体的通过脏腑、经络的功能体现出来,构成了脏腑之气,运行于脏腑之中,称之为脏腑之气;在经络之中称为经络之气,目前学术界比较共识的就是这样一种分类方法。在现行的教材当中也有不同的分类方法,请大家注意,采用不同的方法对人体之气进行分类,就是每一个作者,他从不同的角度、用不同的标准进行分类,可以出现不同的分类方法,并不是说中医学对气的分类是混乱的,不能这样认识。这里面涉及到这个真气的定义,传统文献上,曾经把真气、元气和原气,作为同义语来说的,这是一种方法;第二、把它定之为最大的一个概念,而元气派生于真气,此为不同的学说。我们在这里,大家注意,真气在人体气学体系当中,它是一个最大的概念,而元气和宗气应该是真气的下位概念,营气和卫气又是宗气的下位概念。这个人体之气的真气,作为一种生命的最基本的物质,体现出来生命的功能,它的生命功能是通过脏腑经络而表现出来的。这个真气通过脏腑经络而表现出来,从而形成脏腑之气和经络之气。大家注意,脏腑之气、经络之气,我反复强调讲定义的时候,一定从物质和功能统一这个角度来理解,而中医学重在强调功能。一提五脏之气,既有物质基础,更重要这个概念的内涵主要是指功能而言。为什么强调这句话呢?我们举个例子,心,你说心气。你强调仅仅理解这个真气是物质。那么你就会追究心气是什么物质?你就会舍去心的功能状态去考察这个心气的物质基础是什么?这样的思维方法是什么呢?确切点是近代医学的思维方法。我们就会单纯去追求心的结构如何?心气是物质,物质基础形成心脏的结构,我们就会追求那个结构。这样追求的结果,能够解释心主血脉。怎样去解释心主神明?这一点是中医学的思维方法,一定牢牢记住了。在这里面再强调一下,对物质和功能,把它俩放在同一个逻辑层次,我们规定物质为阴,功能为阳;就气和血相比较而言,我们规定气为阳,血为阴。就脏腑的功能状态,可以划分气血阴阳,它们反映出来的物质基础,通通可以称为脏腑之气,就是某一脏之气。注意心的气,假定气是构成心的物质基础,体现了功能和物质的统一、我们是(从)功能状态来考察,定义这个心脏的。所以才出现了心主血脉、心主神明。那么反映心脏生理功能,我们最少涉及到心气、心血、心阴、心阳。在这种情况下,我们怎样定义心气、心血、心阴、心阳?如果定义心气为功能,心血为物质,那么我们就会去追究心气它的物质结构是如何?假设说心血也是物质,那么我们就会追求血的结构。如何用这个结构来解释中医的心主神明?(这种方法)就违背了中医的思维方法。出现这种情况,我想同学们在掌握、理解中医学的某一个术语,它的内涵的时候,每次思考的时候,一定是在同一范畴内相比较而言,说它们含有什么内涵。离开这个条件,违反了逻辑规律,用逻辑学来说,偷换概念,就会出现理解的歧义。我看现代学习中医之所以发生各种各样的歧义,关键在于逻辑学的基础。怎么来分析它们之间的关系?在什么条件下来认识它?至少也会少出一点对于中医概念使用的混乱性。在这里面,因为讲到气和脏腑之气、经络之气了,就涉及到功能和物质之间的关系。那么表现脏腑经络功能的各种各样的概念,如何来把握它?在想到这些概念的时候,一定想到它后面是有物质基础的,不是凭空的思维模型。但是中医把握这些概念,着重是说明它的生理功能。
       按照这样一个分类、这样一个逻辑层次,我们首先讲元气。元气,在这里面讲,又名原气。我们也把它引入进来,元气应该是统一在真气(中)。为什么又把它放在这里面呢?从《难经》开始,这个原气和这个元旦的元(气),它俩是等值的,有这么一说。我们现在记这个定义的时候,元气,记下面这句话,是生命最基本、最本始,源于先天而根(源)于肾的气。强调它:(一)源于先天;(二)根源于肾。这个气是人体生命活动的原动力。后面这个示意图是讲它的生理作用。前面讲它是一个什么样的气?落实到脏腑上,根源于肾,属于先天的范畴。它是最根本、最本始,就是从气是生命的本原这个角度说的。元气的定义,即后边这句话。这个又名原气,是指最早这个元气,它俩是等值的。
       二、讲生成与分布。(一)讲生成。请同学们注意,我们在这里面讲人体之气,从分类学说,元气、宗气、营气和卫气。记住一条,在生成上:(1)是在五脏共同参与生成的;(2)从刚才我们讲的分类,讲肺主一身之气,这两个示意图可以知道了,主要是上焦的肺、中焦的脾胃、下焦的肾。至少说人体之气的生成,任何一个气,都是肺、脾(胃)、肾三脏共同作用的结果。在这个前提下,我们定义分类的时候,曾经提到主要组成部分。按照主要组成部分这个标准,这个元气主要组成部分是什么呢?是来源于肾中的精气。那就是说,元气的生成主要来源于先天,肾中的精气,这里面包含着肺的气、脾胃的气。作为后天来说,我们强调脾胃为后天之本,所以就生成而言,它以先天的肾中的精气为主而生成,又靠后天之气的不断地充养,才完成了气的化生过程。就主要组成部分而言,是以肾中的精气为主,其中也包括后天之气(既包括肺之清气,也包括水谷之气)。那么这里,根据脾胃(为)后天之本的理论,所以强调后天对先天的作用,这里面提到脾胃之气。
       (二)下面讲它的分布。它的分布,藏于肾(它本原于肾精),通过三焦而到达全身,循行于全身,这样记就行了。元气藏于肾,通过三焦而循行于全身。这就是它的分布,记到这个程度就可以了。将来同学们在学习经络的时候会进一步学习。读《灵枢经》的关于营卫的循行,会进一步来理解元气的循行方式。在这里面只要求同学们掌握到这个程度,它分十二经循行和十四经循行。怎么样构成一个循环往复的循行路径?后面同学们在学习《针灸学》的时候再进一步学习。
       主要生理功能。我们来定义它的时候,第二个内涵是人体生命活动的原动力。那就是说具体表现为:一、推动人体(的)生长发育,促进人体的生长发育。生命的构成源于父母媾精,父母之精。在生命形成之后,必须有父母之精才能形成生命,那么才能促进生命的发育成熟,最后出生,开始了它的生命历程。就这个意义讲,元气推动人体的生长发育,它根源于肾中之(精)气。第二、论述它的动力作用。温煦、激发、推动脏腑经络的生理功能。我们前面说肾阴、肾阳为人体诸阴诸阳之本,命门为生命之本。在讲述肾的生理功能的时候,强调肾的阴阳它们的功能,在生命过程中的重要作用。我们从元气这个角度再一次讲了,实际上讲了肾阴、肾阳对于人体生理功能活动的作用,讲了温煦、激发、推动脏腑经络生理功能。这个判断仍然强调是阳的作用,中医的学术思想应当强调阳的作用。
       第二、宗气。宗气又称大气。现行的术语里面,规定宗气又叫大气,它的本名就叫宗气。一、定义什么叫做宗气?是积于胸中,由自然之清气和水谷之精气而化生的气,从它的物质组成来定义。由肺吸入的自然之气和由脾胃化生的水谷之气相结合而化生之气,谓之宗气。它积于胸中,又名大气。
       二、讲它的生成和分布。(一)同样道理,宗气的生成,也是在肺、脾、肾共同作用下完成的。由肺之气(清气)、脾胃的水谷之气和肾的元气三者化合而成的,但是它以脾肺之气为主。注意以脾肺之气为主,以肺吸入自然界的清气和脾胃化生的水谷之气,两者结合起来,积于胸中形成的气,就是分布在胸中的那个气,就是宗气。大家注意,再次强调是指宗气的生成,它是以脾肺之精气为主,记住这两个字,“为主”,不能理解为自然界的清气、水谷之气相加,就是宗气。
       (二)它的分布。学习宗气的分布较元气的分布稍微难一点。(1)积于胸中,它最后分布在胸中。(2)它不仅仅积于胸中,它要循行,贯注心脉,进入心的经脉,由心肺运行到全身,其上者(往上走,往上循行),出肺循喉咙走息道;又说贯心肺(向上贯心肺),与人的呼吸循环有关、气血运行有关;向下走,宗气,蓄于丹田,积于丹田(脐下三分有个丹田穴,将来同学们学经穴的时候再讲),注入气街(就是在腹股沟这个部位),沿着下肢内侧下行于足。它往上从肺出来,可以走喉咙和呼吸道(息道),向下通过脐下,沿着经脉进入腹股沟有个气街穴,沿着下肢内侧下行于足,这就是宗气的分布。
       三、主要生理功能。正因为它是这样的分布,在分布过程中行使它的生理功能:(1)走息道而行呼吸。就是它和呼吸有关,宗气与呼吸有关。跑得太厉害了,就会上气不接下气的,老上不来气,所以叫大气不足,胸中大气下泄。(2)贯心脉而行气血。它进入心脉,执行助心行血的作用。我们前面讲肺朝百脉的时候提到过宗气,就是贯心脉而行气血。(3)宗气和人的视、听、言、动的功能也有密切关系。动,感觉功能。和运动、语言、视听都有关系,就是说它能够保证视、听、言、动的功能正常。这个功能,《内经》讲宗气的时候并没有明确地表示出来,同学们将来可以看明清的医家周学海《读医随笔》,读这本书,它里(面)提到宗气的功能,视、听、言、动与宗气有关。
       第三、营气。一、概念。定义营气和卫气,把两者放在一起,就根据营气的分布来定义它,营气和卫气它们俩相比较而言。什么是营气呢?行于脉中,具有营养作用的气,谓之营气。从它的作用、分布,主要是从它的分布来定义的。
       二、生成和分布。营气是怎么生成的呢?它是在宗气的基础上化生而来的,宗气的一部分。因此它的生成和宗气是一样的,一个是水谷之精气;一个是自然的清气,(二者)相结合而成。
       分布,记住它分布于脉中,行于脉内,沿着经脉之内,在全身循环往复的循行,周而复始,如环无端,掌握到这个程度就可以了。在示意图里面、教科书里面提到,营气在体内的循行有两种循行路线,构成了周而复始,如环无端的循行路线。(一)是沿着十二经来循行,叫十二经循行说;(二)沿着任脉和督脉来循行。最终把两者联系起来,构成了营气在体内的十四经循环路径。在这里不要求同学们掌握具体十二经怎么循行、任督怎么循行的?教科书里面以小号字给大家提供了资料作为参考,留作将来学习《针灸学》的时候再进一步去学习。这里面重点掌握行于脉内,沿着人体的经脉循行于全身,就可以了。
       三、主要生理功能。它的主要生理功能:(1)营气是化生血液的重要组成部分。将来在讲血的生成的时候再进一步给大家讲,“营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血”,就是营气是化生血液的重要组成部分。就这个意义讲,营气是化生血液的成分。(2)营气含有丰富的营养物质,它源于吸入的自然界清气和水谷之精气,因此,它在人体发挥着营养作用,随着人体的经脉运行到全身,发挥着营养作用。记住两条八个字,“化生血液,营养全身”。
       第四、讲卫气。一、概念。卫气,它的定义方法同营气是一样的。主要是从它们的分布,两者相比较而言来定义的,同时又把它的作用体现出来。定义它内涵的时候,,以分布为主,其次涉及到它的作用。那就是说,所谓卫气是指行于脉中的具有护卫作用的气。卫气在中医学里面又称“卫阳”。为什么呢?卫气和营气相比较而言,我们规定卫气属阳,营气属阴。所以卫气又称“卫阳”。
       二、卫气的生成与分布。(一)生成。它和营气生成的机制相同,同是由脾胃水谷之气和肺吸入的清气化生而来。水谷精气和自然界清气化生之后,同样来源于这两者,但是由于性质的不同,分为营气和卫气。卫气是这两者化生以后,其中具有慓疾滑利作用(指流动速度非常快,叫慓疾滑利作用,慓疾性状的),这个气规定它为卫气。而前面讲过的营气是指那个其中和慓疾相对的精粹部分,就是非常精微的部分。这是定义。所谓慓疾,或者叫慓疾滑利,是指它活动力强,流动迅速,因此中医学又称卫气。不仅称为卫阳,又称它为“水谷之悍气”。与之相对,营气称之为水谷之精气。注意,这里面讲了水谷的悍气和水谷的精气,营气的水谷之精气,是指由呼吸之气和水谷之气化生而来以后那个精粹部分。这里指最精细的部分,不像卫气那样具有慓疾滑利的属性。就属性而言,两者相比较,这样规定的。
       (二)分布。它与营气相对,营气行于肺中,卫气就行于脉外,所以叫做与营气相偕,就是卫气与营气结伴而行,两者并排走,以脉为界限。脉外为卫气,脉内为营气。卫气行于脉外,营气行于脉内。在这里面,再给同学们补充一句,关于营卫循行这两者,最传统的解释叫“营行脉中,卫行脉外”,这是一;“卫为阳,营为阴”;“阴在内,阳在外”,就这个意义限定“营行脉中,卫行脉外”。在中医历代文献里头,还有一说,“脉外未必无营,脉内未必无卫”。把它翻译过来啥意思呢?脉外有营气,脉内也有卫气。体现了中医学的辩证观点;体现了阴阳既对立又互根。所以讲到这里,同学们注意,相比较而言,行于脉内,谓之营气;行于脉外,谓之卫气。不要忘记了最后这句话。在《中医基础理论》这门课里面,仅仅要求同学们掌握“营行脉中,卫行脉外”,仅此而已。刚才补充的,留待同学们今后进一步去学习、去理解。
       这个卫气的循行也很复杂,都留到将来同学们学习《经络学》的时候去进一步学习。中医学提出来卫气“昼行于阳,夜行于阴”,昼夜围绕人身经脉循环一圈。循环多少圈呢?“昼行于阳二十五,夜行于阴二十五”。昼夜五十度,循环五十圈。这个将来同学们在阅读《灵枢经》的时候、讲授《内经》的时候才进一步学习,这里不要求同学们掌握,知道就可以了。教科书里面给同学一个卫气循行示意图,仅供同学们参考,理解前面那句话,“昼行于阳,夜行于阴”,刚才又讲了,“昼行于阳二十五周(,夜行于阴二十五周)”,就(是)说白天围绕人身循环二十五周,夜间围绕人体的经脉循环二十五周,所以“昼行于阳二十五,夜行于阴二十五”,二十五加二十五,五十周一大会,循环五十圈。从运行的速度、运行的周期、运行的节律,来说明卫气的循行。教科书里面还给一个营气的循行示意图,用这个示意图,来帮助理解“营行脉中,卫行脉外”,仅此而已。
       三、主要的生理功能。卫气的功能要比营气的功能复杂一点。(一)有温养作用。所谓温养作用,卫气、卫阳,卫属阳,所以又称卫阳,对人体有温煦作用。我们前面讲过气的防御作用,提到卫气抵御外邪,调节体温,所以叫温煦作用。温煦什么?既温煦人体的内脏,也温煦人体的肌肤腠理,就是给人体提供少火,提供阳气。(二)具有调节作用。卫气,调节什么?(1)调节汗液代谢。我们在讲肺主宣发肃降、肺主皮毛的时候讲到,肺通过宣发肃降,调节水液代谢,输送津液到达皮肤,经过皮肤的代谢以后,形成最终产物,以汗的形式(排出体外)。皮毛、汗孔的作用是受卫气的调节的,是肺通过宣发卫气到达皮肤来调节汗孔的开阖,来调节体内外水液代谢的平衡。(2)调节体温。汗孔,通过汗调节水液代谢,通过这个来调节人的体温的恒定、体内外阴阳的平衡,所以说卫气有调节体温的作用。(3)调节作用还表现为卫气具有调节呼吸的作用。肺通过宣发卫气到达皮肤,来调节汗孔,又称之气门,调节气门的开与闭,从而达到调节呼吸的作用。(三)防御作用。卫气到达皮肤,使皮肤行使人体屏障的作用。就这样一个意义讲,卫气具有防御作用,能够防止外邪侵入人体。
       到此为止,我们将人体之气,从生命物质系统而言,讲授了人体之气的概念,人体之气的分类,人体之气的生成、分布和主要生理功能。理解这一节:第一、同学们需要复习第一章,其中第一章的第一节,气一元论,再一次复习气的概念、气机的概念、气化的概念。从哲学层次上,气为何物?什么叫气机?什么叫气化?在此基础上来理解中医学建立自己的气学体系。怎样将哲学的概念引入到医学?论述人的生命问题、论述医学的基本问题,形成了以生理之气为核心的气学体系。在这个基础上来学习这一节,掌握作为中医学人体之气,换句话说,作为医学意义的气,主要是指什么而言的?是指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质,它在人的生命物质系统中,气、血、精、津液居首,是最根本的。血、精、津液,都由气化生而来,这是建立这样一个概念。在此基础上,突出的理解,根据哲学气的这个概念,是结构和功能、物质和功能相统一这样一个思想,来理解人体之气是物质和功能的辩证统一、而重在从功能入手来考察它。将来考虑人体脏腑之气不能仅仅理解为具体的物质形态,这个思想和藏象学说的思维方法是完全一致的。这是这一节最难,也是最重要一个概念。在此基础上,掌握中医学气的分类,从历史到现在,不同的学者应用不同的标准对人体之气进行划分,有不同的分类方法。我们这门课程采用的是我们现在所讲的这种分类方法,以主要组成部分、主要生理功能和主要分布部位,把这三个要素结合起来,对人体之气做大致的划分,分为人体之气,统称为真气。按照先、后天分,分先天之气和后天之气。先天之气指源于肾中的气,我们规定它为元气;后天之气源于肺吸入的自然界清气和脾胃所化生的水谷精气。我们定义它,两者结合以后,积于胸中,定义为宗气。元气和宗气处于同一逻辑范畴。宗气再进行一次划分,根据宗气循行于脉中和循行于脉外,规定为营气和卫气。“营气行于脉中,卫气行于脉外”,我们在人体之气里面,在《中医基础理论》这门课,仅仅为同学们从气的分类,提供上述元气、宗气、营气和卫气。关于元气、宗气、营气和卫气,它的生成一定是建立在每个气的生成,一是肺、脾、肾三脏之气综合作用的结果,人说物质来源,那么来源于肺、脾、肾三脏之精气,其中以何者为主来定义,它是哪的气?怎么生成的?元气主要根源于肾中的精气;宗气主要来源于呼吸之气和水谷之气;同理,营气和卫气,也主要来源于脾胃的水谷之气和肺吸入的清气。那么这个物质来源,根据它的性状不同,是慓疾滑利的性状呢?还是精粹的性状呢?从生成来看,具有精气属性的那个气,规定它为营气;具有慓疾属性的气,规定它为卫气。这几个气的循行仅要同学们了解,元气源于命门,根源于肾,通过三焦而到达全身;宗气向上走息道,通过肺、喉咙,与呼吸和循环有关;向下,从脐向下,从丹田到气街,沿着下肢的内侧,止行于足;而营气和卫气,相偕而行,“营行脉中,卫行脉外”,围绕人的经脉昼夜循环,循环不已,作个一般了解就可以。关于功能,重点从总体上来掌握气的功能。元气、宗气、营气、卫气的功能,作为熟悉就可以。虽然我们目的、要求提出要掌握、记住,就它们掌握的程度而言,把总的生理功能作为第一要务掌握,把它们作为次于它的要求来掌握,这样就可以了。这就是这一节反复强调它的概念,是最难学习的。正确理解它的概念,这样会真正地理解人体之气它的内涵。今天的课就到这里。

本书目录

第01 讲 中医学理论体系与中国传统文化
第02 讲 中医学理论体系的发展
第03 讲 中医学的医学模式 中医学理论体系的基本特点(一)
第04 讲 中医学理论体系的基本特点(二)
第05 讲 中医学的特色与中医基础理论课程
第06 讲 气一元论 阴阳学说:基本概念(一)
第07 讲 阴阳学说:基本概念(二) 基本内容(一)
第08 讲 阴阳学说:基本内容(二) 在中医学中的应用(一)
第09 讲 阴阳学说:在中医学中的应用(二) 五行学说:基本概念 基本内容(一)
第10 讲 五行学说:基本内容(二) 在中医学中的运用(一)
第11 讲 五行学说:在中医学中的运用(二) 中医学的科学思维(一)
第12 讲 中医学的科学思维(二)
第13 讲 脏象学说概述 五脏:心的生理功能(一)
第14 讲 五脏:心的生理功能(二) 心的生理特性
第15 讲 五脏:肺的生理功能(一)
第16 讲 五脏:肺的生理功能(二) 肺的生理特性
第17 讲 五脏:脾的生理功能 脾的生理特性(一)
第18 讲 五脏:脾的生理特性(二) 肝的生理功能(一)
第19 讲 五脏:肝的生理功能(二) 肝的生理特性(一)
第20 讲 五脏:肝的生理特性(二) 肾的生理功能(一)
第21 讲 五脏:肾的生理功能(二) 肾的生理特性
第22 讲 六腑:胆、胃(一)
第23 讲 六腑:胃(二)、小肠、大肠
第24 讲 六腑:膀胱、三焦
第25 讲 奇恒之腑:脑、髓、女子胞
第26 讲 奇恒之腑:女子胞与脏腑、经络的关系 附:精室
第27 讲 形体官窍:五体(脉,皮,肉)
第28 讲 形体官窍:五体(筋、骨) 官窍(舌、鼻、口、喉)
第29 讲 形体官窍:官窍(目、耳、二阴) 脏腑之间关系(一):脏与脏之间关系
第30 讲 脏腑之间关系(二):脏与脏之间关系
第31 讲 脏腑之间关系(三):脏与腑、腑与腑之间关系
第32 讲 气血精津液概述 气:含义、生成、功能、运动
第33 讲 气:分类
第34 讲 血 精 津液(一):概念
第35 讲 津液(二):生成、输布、排泄、生理功能 气与血的关系
第36 讲 气与精、津液的关系 经络的概念和经络系统
第37 讲 十二经脉(一):走向交接规律、分布规律、表里关系
第38 讲 十二经脉(二):流注次序、循行
第39 讲 奇经八脉 经络的生理功能 经络学说的应用
第40 讲 体质:基本概念
第41 讲 体质:形成(一)
第42 讲 体质:形成(二)、分类 体质学说的应用(一)
第43 讲 体质:体质学说的应用(二)
第44 讲 病因:概说,外感病因概说
第45 讲 病因:外感病因——六淫致病的一般特点 六淫(风邪、寒邪)
第46 讲 病因:外感病因——六淫(暑邪,湿邪,火邪)
第47 讲 病因:外感病因——疠气 内伤病因——七情(一)
第48 讲 病因:内伤病因——七情(二)
第49 讲 病因:内伤病因——七情(三)、饮食失宜
第50 讲 病因:内伤病因——劳逸失度 病理产物——痰饮
第51 讲 病因:病理产物——瘀血、结石
第52 讲 病因:其它病因——胎传、环境、毒
第53 讲 病因:其它病因——外伤、寄生虫等
第54 讲 病机:概念,发病机理(一)
第55 讲 病机:发病机理(二)
第56 讲 病机:基本病机——邪正盛衰
第57 讲 病机:基本病机——阴阳失调(一)
第58 讲 病机:基本病机——阴阳失调(二) 气血失调(一)
第59 讲 病机:基本病机——气血失调(二) 津液失常 病机:内生五邪(一)
第60 讲 病机:内生五邪(二)
第61 讲 病机:内生五邪(三) 脏腑病机——心的病机(一)
第62 讲 病机:脏腑病机——心的病机(二) 肺的病机
第63 讲 病机:脏腑病机——脾的病机 肝的病机(一)
第64 讲 病机:脏腑病机——肝的病机(二)
第65 讲 病机:脏腑病机——肾的病机 胆的病机
第66 讲 病机:脏腑病机——胃、小肠、大肠、膀胱、三焦的病机 奇恒之腑的病机
第67 讲 疾病的传变(一):概念、形式(一)
第68 讲 疾病的传变(二):形式(二)、影响因素
第69 讲 疾病的转归 养生
第70 讲 预防与治则(一):治病求本、扶正祛邪
第71 讲 治则(二):正治、反治
第72 讲 治则(三):调和气血、调整脏腑、三因制宜
第73 讲 如何学好中医基础理论
第74 讲 问题解答
第75 讲 中医基础理论的现代研究

经典中医古籍

中药学教材(附图片)

穴位数据库(附图片)